Underkastelse innebär inte undertryckande; istället för att förödmjuka personen, gör lydnad tvärtom honom eller henne äkta. Han skildrar Pride som en hamstrare av alla gåvor som naturen ger, uppsats om människans analys. Samtidigt kan andra bara skada, förstöra och döda. Vår stolthet låter oss tro att det är lätt att gå utanför dessa ramar och anpassa Supreme Order till oss. Men själva slutet av arbetet är märkligt. Dessa föremål kan bli drivkraften bakom en persons liv och önskningar. Människor under den här eran tänkte och resonerade om en mängd olika ämnen.
Översikt över "En essä om människan"
En partisk allmänhet tog inte dikten som påven tänkt, som en satir över adelns fåfänga som helhet. I uppsats om människans analys till det missförståndet, uppsats om människans analys, Pope tänkte på en smart och, som det visade sig, vild uppsats om människans analys planerar att publicera An Essay on Man anonymt, så att allmänheten och dunsarna själva kan göra en ärlig utvärdering. Han valde sedan en annan bokhandlare för An Essay on Manand eftersom hans exakta rim var så välkända, till och med infogade en svag rimkuplett för att vilseleda sina läsare. Pope hoppades på ett rättvist mottagande av en dikt som han visste skulle dra anklagelser om religiös ortodoxi om den skulle tryckas under hans namn.
Hans plan fungerade vackert, och hans vanliga kritiker hyllade uppsats om människans analys geni uppenbart i detta verk av en ny poet. De fatalistiska och naturalistiska teman var resultatet, eftersom de såg påven reducera människan till lite mer än en marionett utan fri vilja. Han försökte betrakta människan och hennes erfarenheter bortsett från kristen uppenbarelse, det mer välbekanta och acceptabla tillvägagångssättet som används av poeter inklusive John Milton. Påven uppfattade istället människan som att han gjorde upptäckter genom sin erfarenhet baserad på förnuft. Han hoppades också kunna avmystifiera något språk med vilket kyrkan hade inbäddat en specifik symbolisk betydelse.
Som Locke gjorde, trodde Pope att ord helt enkelt hänvisade till våra idéer, inte till någon dold essens. Vetenskapen om den mänskliga naturen är, som alla andra vetenskaper, uppsats om människans analys, reducerat till några tydliga punkter: det finns inte många säkra sanningar i denna värld. Det är därför i sinnets anatomi som i kroppens; mer god vilja tillfaller mänskligheten genom att ta hand om de stora, öppna och märkbara delarna, än genom att studera för mycket sådant uppsats om människans analys nerver och kärl, vars konformationer och användningar för alltid kommer att undgå vår observation. Strukturerad i fyra epistlar, uppsats om människans analys, dikten sträcker sig till något mer än 1 rader. Påven tänkte det ursprungligen som en introduktion till ett utökat verk som skulle inkludera moraluppsatserna.
Dessutom bör han inte anses vara ofullkomlig, utan lämplig för hans rang inom den allmänna ordningen. All nuvarande lycka beror på okunnighet om framtiden. Om någon individ ville att det skulle ske, skulle det vara resultatet av stolthet och galenskap. Människan måste inta sin rätta plats i försynen, uppsats om människans analys. Pope öppnar det första brevet genom att tilltala Henry St. men inte utan en plan. Detta traditionella koncept skulle vara bekant för hans läsare, som delade visionen om människan i den mest avgörande centrala positionen på en skapelsestege. Människan representerar en kombination av odjurlig sensuell instinkt och andlig intelligens, uppsats om människans analys.
Han måste motstå frestelsen av stolthet att höja sig över sin naturliga plats, uppsats om människans analys, och han måste motstå överlämnandet till djurinstinkten. Hoppas ödmjukt då; med darrande drev sväva; Vänta den store läraren Döden, och Gud tillber! Vilken framtida salighet ger han dig inte att veta, utan ger det Hoppet att vara din välsignelse nu. Pope uttrycker en typisk 1700-talstanke och skriver att vana och erfarenhet stärker förnuftet och hjälper till att hålla tillbaka Uppsats om människans analys. All passion resultat från Self-love:. Förnuftet kan till och med hjälpa till att övervinna galenskapen. Medan instinkten visar sig vara bra för samhället, visar sig förnuftet bättre, ursprunget till monarki, religion och regering, allt från principen om kärlek, och vidskepelse och tyrran från rädsla.
Till sist, uppsats om människans analys, han diskuterar de olika regeringsformerna och deras verkliga syften. Som han beskriver monarker, vett, uppsats om människans analys, och tyranner beskriver han två typer av oenighet. Den ena är krigisk och våldsam, den andra välvillig och skapar fred; varken är bra i sig. Talaren noterar att lämnat till hans uppsats om människans analys, människan kan låta sin girighet leda till förstörelse och vildhet, och att hon kan lära sig kontroll genom att observera naturen. Sådana uttalanden hämtar från klassiska källor, där effektiva varelser framställdes som exempel för det mänskliga samhället att imitera. Talaren konstaterar att människor aldrig ägde någon gudomlig rätt och ger olika exempel på hur rädsla påverkar andra. Pope återvänder till vad som till en början verkar vara en paradox, att skriva, uppsats om människans analys.
Men som påvens kritiker senare förklarade, innehåller det han skriver ingen sann motsägelse. Att dela egenintresse ger en ordentlig regering. Lycka består inte av yttre varor; hålls även av försyn, genom hopp och fruktan; och den gode mannen kommer att ha en fördel. Vi bör inte bedöma vem som är god, och externa varor är ofta oförenliga med eller destruktiva för dygden. Diskussion med andra angående platsen för lycka kommer att framkalla olika svar. Han gör sedan klart att de som är dygdiga och rättvisa kan dö för tidigt, men deras död orsakas inte av deras dygd. Ödmjukhet, rättvisa, sanning och offentlig ande förtjänar att bära en krona, och det kommer de att göra, men man måste vänta på att få belöningen av att ha sådana egenskaper. Pope sammanställer en hederskod för alla att följa, när han försöker övertyga individer att inte känna svartsjuka mot andra som verkar ha fler ägodelar, eftersom dessa inte leder till lycka.
Pope har, genom olika exempel, lyckats leda från sin inledande begäran om en definition av lycka till slutsatsen att dygd är lika med det tillståndet, och eftersom dygd är tillgänglig för alla kan alla njuta av lycka. Som varje värdig lektion gör, tål denna att upprepas, och Pope avslutar med den betoningen:. Detta skäl, PASSION, svarar på ett stort mål; Att sann SJÄLVKÄRLEK och SOCIAL är samma sak; Den DYGDEN gör bara vår LYCKLIGA nedan; Och all vår kunskap är, VI SJÄLV ATT VETA. Essäns huvudgravament är alltså ett angrepp uppsats om människans analys stolthet, över mänsklighetens strävan att ta sig över sin station, skanna himlens mysterier, främja sig själv till den centrala platsen i universum.
Men det är något oroande med detta auktoritetsantagande. På liknande sätt ger påven råd om koncentration på den mänskliga skalan i vad som ändå är hans kosmologiska testamente. Milton strävar efter att vara Guds poet, och det gör verkligen Pope; om den senare försöker kväva äventyrliga mentala resor, uppsats om människans analys, han kan bara göra det genom att ge dem en viss vikt och intresse. Pope söker en väg ut ur denna paradox genom att kontrastera visioner: mänsklig vision är begränsad till sitt eget tillstånd, men kan resonera och sluta sig till andra stater från den positionen. EM, I: 21—8. Återigen är förslaget att vår begränsade vision inte bara kan se begränsningarna för vår plats i kedjan, och inte dess aktiva dynamik:.
EM, I: 57— Vår kosmologiska position begränsas också temporärt av vår blindhet för framtiden, och Pope påminner oss om vår överlägsenhet av kunskap gentemot andra varelser på jorden, för att indikera vår egen underlägsenhet gentemot varelser. Vi kan inte annat än att föreställa oss : 81—6. Vi kan till exempel föreställa oss en himmel. EM, I: 87— Påven upptäcker att denna intellektuella stolthet verkar på mer eller mindre alla nivåer av mänsklig erfarenhet, inklusive de kroppsliga sinnena. Varför har människan inte ett mikroskopiskt öga. Av denna enkla anledning är människan inte en fluga. Pope gör motstånd mot den fantasifulla värld som öppnas upp av förbättrad mikroskopisk teknologi, precis som hans kosmiska vision ambivalent absorberar de epokala upptäckterna i fysiken som gjorts av Newton; hans moraliska poäng är att människan har rätt mängd uppfattning för sitt tillstånd och sin position i systemet, varken mer eller mindre.
Anledningen till att vi inte kan, och inte bör försöka, bryta denna gräns eller ändra vår plats på stegen, är på motsvarande sätt enorm i dess teologiska övertoner. Eftersom systemet som påven har föreställt sig är kosmologiskt, förstörs hela kosmos om något går ur linje:. Pope arbetar fram denna dominerande, pacifierande retorik delvis utifrån en känsla av sin egen poetiska fräckhet och dess närhet till förnuftets och stolthetens strävanden. Det andra brevet handlar om att omplacera dessa energier av undersökning i det mänskliga sinnets mikrokosmos. Genom att använda sin favoritapparat av den berättande oxymoronen, blir människan en miniatyrkosmologi som har internaliserat det krig som Milton förvandlar till berättelse: han är både Adam och Satan, överst och nederst på skalan.
Kunde han, vars regler den snabba kometen binda, Beskriva eller fixa en rörelse av sitt Sinne Som såg dess eldar här stiga och där sjunka, Förklara sin egen början eller sitt slut EM, II: 35—8. Självkärlek är ett slags id, aptitlig, begärande, uppmanande, anstiftande handling; förnuftet är ett ego som dömer, vägleder, ger råd, gör målmedvetna energierna av självkärlek. Utan dessa komplementära krafter skulle den mänskliga naturen vara antingen ineffektiv eller destruktiv, detta är det sanna kosmiska dramat:. EM, II: 61—6. Tvärs över epistelns struktur har himlen ersatt vetenskapen som sinnets konstnär, med samhället som den plats där psykomakiska krafter verkar i ett godartat förhållande. EM, III: 9— Socialitet är hela naturens grundmönster; livscykler ger en kronologisk sekvens av samma princip, en som borde påminna oss om vår egen plats i schemat, ett ömsesidigt beroende av skapade ting III: 21—6.
Psykologin som i epistel II kontrasterade självkärlek och förnuft i det mänskliga sinnet kontrasterar nu djurinstinkt med mänskligt förnuft, vilket ger en annan uppsättning konflikter och analogier. Djur visar samhällets konster innan mänskligheten har dem III: —8. Påven är i något farligt vatten här och upprätthåller medvetet absolut balans mellan två typer av politiska system: en kommunitär republik Myrorna och en egendomsägande monarki bina. Genom att sekularisera och naturalisera regeringens mytiska ursprung, anpassar påven patriarkalismen för det civila samhället. Sålunda växer hierarkisk monarki och det trossystem som ligger till grund för den fram längs patriarkala linjer. Men Pope drar på båda sidor för att fira ett modernt system som förenar konkurrerande energier:.
EM, III: —6. I slutändan, hävdar Pope, kan den sociala naturen av mänsklig interaktion ses i analogi med en bredare kosmologi:, uppsats om människans analys. På sin egen axel när planeterna springer, men gör kl uppsats om människans analys deras cirkel runt solen: Så två konsekventa rörelser verkar Själen; Och man betraktar sig själv och en helheten. EM, III: — Epistel IV publicerades något bortsett från de tidigare epistlarna, i [37], och på många sätt är det minst i överensstämmelse med de andra, och visar en uttalad tendens att lösa upp dess polerade ordningssinne till en mer stridig satirisk redogörelse för mänsklig dårskap. Men episteln visar att påven söker efter ett sätt att ta itu med mångfalden av mänsklig erfarenhet, och sociala ojämlikheter i synnerhet, utan att helt kunna förlita sig på formatet av den vertikala kedjan av vara eller den horisontella analogin från fysiken; i vad som till stor del är en katalog över mänskliga fel i ämnet lycka och en undervisning om förakt för materiellt goda, börjar Pope citera några av sina egna tidigare formuleringar i nya problematiska sammanhang.
Den offentliga världen framställs som alltmer korrupt och instabil, med berömmelse immateriell och vilseledande IV: —58; den enda allmänt tillgängliga och pålitliga lyckan är en inre övertygelse om ett dygdigt liv. Inre dygd leder till medborgerlig dygd, välgörenhet, välvilja, men det måste vara så:. Gud älskar från helhet till delar: men den mänskliga själen måste stiga från individ till helhet. EM, IV: —72 T. den fysiska metaforen av att sinnet porlande uppsats om människans analys Att svämma över i vidare sammanhang överskrider i sig självt dess skenbara syfte här och påminner oss om flera av de fysikhärledda bilderna i tidigare epistlar; detta är det ekologiska systemet av sinne, värld och universum som det är tänkt att fungera i slutet av argumentet. Men själva slutet av arbetet är märkligt.
Så mycket placeras i form av en fråga IV: — Pope and Bolingbroke: A Study of Friendship and Influence. Columbia: University of Missouri Press, Morris, David P. Alexander Pope, förnuftets geni. Cambridge, Mass. Kategorier: LitteraturkritikLitterär teoriPoesi. Du måste vara inloggad för att skriva en kommentar.
uppsats om fattigdom i Amerika
Förnuftet tillåter alltså människan att syntetisera medlen för att fungera på sätt som är onaturliga för henne själv. I avsnitt 8 betonar Pope de djup som universum sträcker sig till i alla aspekter av livet. Detta inkluderar havets bokstavliga djup och den omvända utbredningen av himlen, såväl som den viddighet som ligger mellan Gud och människan och människan och jordens enklare varelser. Pope betonar upprätthållandet av ordning för att förhindra att universum bryts ner. I den nionde strofen sätter Pope återigen människans stolthet och girighet i perspektiv. Den här bilden visar att alla saker är speciellt utformade för att säkerställa att universum fungerar korrekt. Påven avslutar denna strof med den augustianska tron att naturen genomsyrar allt, och därmed utgör världens kropp, där Gud karaktäriserar själen.
I den tionde strofen säkrar påven slutet av epistel 1 genom att ge läsaren råd om hur man ska få så många välsignelser som möjligt, oavsett om det är på jorden eller i livet efter livet. Pope exemplifierar denna acceptans av svaghet i de sista raderna av epistel 1 där han anser att det obegripliga, vare sig det verkar mirakulöst eller katastrofalt, åtminstone är korrekt, om inte annat. Epistel II är uppdelad i sex mindre avsnitt, som var och en har ett specifikt fokus. Det första avsnittet förklarar att människan inte får se till Gud för svar på livets stora frågor, för hon kommer aldrig att hitta svaren. Pope betonar människans komplexitet i ett försök att visa att förståelse för allt större än det helt enkelt skulle vara för mycket för någon person att helt förstå.
Vi är de mest intellektuella varelserna på jorden, och även om vi har kontroll över det mesta, är vi fortfarande beredda att dö på något sätt i slutet. Vi är en stor gåva från Gud till jorden med enorma förmågor, men i slutändan blir vi verkligen ingenting. Den första delen av Epistel II avslutas med att säga att människan ska gå ut och studera vad som finns omkring henne. Han ska studera vetenskap för att förstå allt han kan om sin existens och universum där han lever, men för att fullt ut uppnå denna kunskap måste han göra sig av med alla laster som kan bromsa denna process. Den andra delen av epistel II berättar om de två principerna för den mänskliga naturen och hur de ska balansera varandra perfekt för att människan ska kunna uppnå allt som hon är kapabel att uppnå.
Dessa två principer är självkärlek och förnuft. Han förklarar att alla bra saker kan tillskrivas korrekt användning av dessa två principer och att alla dåliga saker härrör från deras felaktiga användning. Pope diskuterar vidare de två principerna genom att hävda att självkärlek är det som får människan att göra vad hon önskar, men förnuftet är det som gör att hon kan veta hur man håller sig i linje. Resten av avsnitt två fortsätter att prata om förhållandet mellan självkärlek och förnuft och avslutas med ett starkt argument. Alla människor söker njutning, men bara med en god känsla för förnuft kan de hindra sig själva från att bli giriga. Del III av epistel II hänför sig också till idén om att självkärlek och förnuft samverkar. Han fattade beslut med stor hastighet och tog extraordinära risker; hans framgång uppnåddes av mängden kraft och drivkraft att övervinna dessa risker.
Alexander utbildades som student av den grekiske filosofen Aristoteles. Filosofen genomsyrade Alexander med en kärlek till grekisk konst och poesi, och. Alexander Popes en essä om människan Alexander Popes en essä om människan är allmänt accepterad som en underbart harmonisk massa av kupletter som samlar en mängd olika filosofiska doktriner i en eklektisk och på grund av sin filosofiska karaktär antitetisk röra. Ingen kritiker förnekar att Pope's Essay On Man är bland de vackrast skrivna och bästa av hans verk, men få förnekar också att Pope's Essay On Man är ett osammanhängande konglomerat av "osammanhängande lappar" "Ett brev Alexander den store och hans prestationer Alexander den store var kungen av Makedonien. Alexander av Makedonien, eller det antika Mekadonien, förtjänar att kallas den store.
Alexander den store ansågs vara ett av de största militärgenierna genom tiderna. Han var en utmärkt kung, general och erövrare. Under sitt trettonåriga styre erövrade han nästan hela den då kända världen och gav historien en ny riktning. Han hade etablerat ett imperium efter att han dog. Hans nya imperium hjälpte många människor att leva sitt. Alexander den store föddes i juni fvt i Makedoniens antika huvudstad som heter Pella. Han var son till Filip II, kung av Makedonien och Olympia, prinsessan av Epirus. När Alexander var en ung pojke hade hans mor lärt honom att Akilles var hans förfader och att hans far är en ättling från Hercules. Detta inspirerade Alexander att lära sig Iliaden utantill och alltid bära med sig.
Alexander visade. Människor under den här eran tänkte och resonerade om en mängd olika ämnen. En del människor ägnade sig åt frågan om Gud, vilket fick många att ifrågasätta kyrkan. Crusoe är en inkonsekvent karaktär som vänder sig till Gud närhelst han är i nöd, men ändå misslyckas med att upprätthålla respekt för naturen och för sin medmänniska. Hemsida Alexander Farnese. Vår kosmologiska position begränsas också temporärt av vår blindhet för framtiden, och Pope påminner oss om vår överlägsenhet av kunskap över andra varelser på jorden, för att indikera vår egen underlägsenhet gentemot varelser.
Vi kan till exempel föreställa oss en himmel. EM, I: 87— Påven upptäcker att denna intellektuella stolthet verkar på mer eller mindre alla nivåer av mänsklig erfarenhet, inklusive de kroppsliga sinnena. Varför har människan inte ett mikroskopiskt öga. Av denna enkla anledning är människan inte en fluga. Pope gör motstånd mot den fantasifulla värld som öppnas upp av förbättrad mikroskopisk teknologi, precis som hans kosmiska vision ambivalent absorberar de epokala upptäckterna i fysiken som gjorts av Newton; hans moraliska poäng är att människan har rätt mängd uppfattning för sitt tillstånd och sin position i systemet, varken mer eller mindre.
Anledningen till att vi inte kan, och inte bör försöka, bryta denna gräns eller ändra vår plats på stegen, är på motsvarande sätt enorm i dess teologiska övertoner. Eftersom systemet som påven har föreställt sig är kosmologiskt, förstörs hela kosmos om något går ur linje:. Pope arbetar fram denna dominerande, pacifierande retorik delvis utifrån en känsla av sin egen poetiska fräckhet och dess närhet till förnuftets och stolthetens strävanden. Det andra brevet handlar om att omplacera dessa energier av undersökning i det mänskliga sinnets mikrokosmos. Genom att använda sin favoritapparat av den berättande oxymoronen, blir människan en miniatyrkosmologi som har internaliserat det krig som Milton förvandlar till berättelse: han är både Adam och Satan, överst och nederst på skalan.
Kunde han, vars regler den snabba kometen binda, Beskriva eller fixa en rörelse av sitt Sinne Som såg dess eldar här stiga och där sjunka, Förklara sin egen början eller sitt slut EM, II: 35—8. Självkärlek är ett slags id, aptitlig, begärande, uppmanande, anstiftande handling; förnuftet är ett ego som dömer, vägleder, ger råd, gör målmedvetna energierna av självkärlek. Utan dessa komplementära krafter skulle den mänskliga naturen vara antingen ineffektiv eller destruktiv, detta är det sanna kosmiska dramat:. EM, II: 61—6. Tvärs över epistelns struktur har himlen ersatt vetenskapen som sinnets konstnär, med samhället som den plats där psykomakiska krafter verkar i ett godartat förhållande.
EM, III: 9— Socialitet är hela naturens grundmönster; livscykler ger en kronologisk sekvens av samma princip, en som borde påminna oss om vår egen plats i schemat, ett ömsesidigt beroende av skapade ting III: 21—6. Psykologin som i epistel II kontrasterade självkärlek och förnuft i det mänskliga sinnet kontrasterar nu djurinstinkt med mänskligt förnuft, vilket ger en annan uppsättning konflikter och analogier. Djur visar samhällets konster innan mänskligheten har dem III: —8. Pope är i något farligt vatten här och upprätthåller medvetet absolut balans mellan två typer av politiska system: en kommunitär republik myrorna och en egendomsägande monarki bina.
Genom att sekularisera och naturalisera regeringens mytiska ursprung, anpassar påven patriarkalismen för det civila samhället. Sålunda växer hierarkisk monarki och det trossystem som ligger till grund för den fram längs patriarkala linjer. Men Pope drar på båda sidor för att fira ett modernt system som förenar konkurrerande energier:. EM, III: —6. I slutändan, hävdar Pope, kan den sociala naturen av mänsklig interaktion ses i analogi med en bredare kosmologi:. På sin egen axel när planeterna springer, men gör på en gång sin cirkel runt solen: Så två konsekventa rörelser verkar själen; Och man betraktar sig själv och en helheten. EM, III: — Epistel IV publicerades något bortsett från de tidigare epistlarna, i [37], och på många sätt är det minst i överensstämmelse med de andra, och visar en uttalad tendens att lösa upp dess polerade ordningssinne till en mer stridig satirisk redogörelse för mänsklig dårskap.
Men episteln visar att påven söker efter ett sätt att ta itu med mångfalden av mänsklig erfarenhet, och sociala ojämlikheter i synnerhet, utan att helt kunna förlita sig på formatet av den vertikala kedjan av vara eller den horisontella analogin från fysiken; i vad som till stor del är en katalog över mänskliga fel i ämnet lycka och en undervisning om förakt för materiellt goda, börjar Pope citera några av sina egna tidigare formuleringar i nya problematiska sammanhang. Den offentliga världen framställs som alltmer korrupt och instabil, med berömmelse immateriell och vilseledande IV: —58; den enda allmänt tillgängliga och pålitliga lyckan är en inre övertygelse om ett dygdigt liv.
Inre dygd leder till medborgerlig dygd, välgörenhet, välvilja, men det måste vara så:. Gud älskar från helhet till delar: men den mänskliga själen måste stiga från individ till helhet. EM, IV: —72 T. Den fysiska metaforen av att sinnet skvalpar och svämmar över i vidare sammanhang överskrider själv dess skenbara syfte här och påminner oss om flera av de fysikhärledda bilderna i tidigare epistlar; detta är det ekologiska systemet av sinne, värld och universum som det är tänkt att fungera i slutet av argumentet.
No comments:
Post a Comment